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 以克己復禮為品格修養的起點   文:張輝雄

 

    教育的目的在促進個體的全人發展。一個人從出生、成長到死亡,期間經過家庭教育、學校教育、環境與社會教育的影響,在成長的每一個階段,都表現出個人的總體人格樣貌,Woodworth,R.S.說:「人格是個體行為的全部品質」。人格(Personality)從心理學觀點而言,只是一些科學的分析、測試或描述;若是從道德或倫理的角度來看,就涉及了價值的評價。

    品格的意涵及範疇有各種不同界定,Lickona(1991)認為:品格是一種以符合道德規範的方式,回應外在情境的內在氣質。它包含了道德認知、道德情意、以及道德行為,換句話說,就是「知善、愛善、與行善」。

    近來社會輿論普遍關心的品格教育,則是綜合性的概念,包含了道德教育、良好人格發展、價值標準、公民素養、環境關懷等相關概念。

由千代文教基金會號召發起的「品格教育推展行動聯盟」,呼籲各界重視社會呈現的道德危機,重建清新的品格風氣,希望由家庭、學校和社會一起積極推展品格教育。根據千代基金會民國95724日發表的「台灣人品格現況」問卷調查分析,超過七成的民眾認為「誠信、仁慈、廉潔、守法、羞恥心」這幾項德目大不如前、正在沉淪,應該正視。

品格推展行動聯盟所界定的「品格教育」,分為品德教育、公民教育、及品格發展三部分。品格教育的目的在協助我們提升精神生活的層次。特別在這個多元價值的社會中,透過問卷大調查,選定「自律、誠信、仁慈、廉潔、責任、守法、羞恥心、公德心、尊重別人、感恩心、助人、勤奮、公平、勇氣、禮節、謙虛、包容、知足」等十八個核心價值。

民國八十二年實施的國民小學課程標準,延續過去我國重視德育的精神,首揭道德與健康科,列舉道德內容有「守法、愛國、禮節、正義、仁愛、孝敬、勤儉、信實、」八個德目,國民中小學九年一貫課程則採取人格發展的角度,強調

教育的目的在透過人與自己、人與社會、人與自然等學習領域教育活動,「培養身心充分發展之活潑樂觀、合群互助、探究反思、恢弘前瞻、創造進取、與世界觀的健全國民。」,九年一貫課程被批評為「無德」或「缺德」課程,雖然解釋德育係融入各領域中實施,實則實質否定道德、價值、公民素養的知識體系,從哲學觀點來看,不無缺憾。

    各國對於品格教育普遍重視,1992年美國一群心理學者、倫理學者、教育學者,共同研議「品格教育的六大支柱」,作為各級學校的核心價值:

一、尊重(respect):謙恭有禮、仔細聆聽、將心比心、不辱罵或嘲笑別人、不欺負或找別人麻煩。

二、責任(responsibility):可靠、說到做到、負責、不推諉、三思而後行。

三、公平(fairness):說實話、守遊戲規則、讓機會給人。

四、值得信賴(trustworthiness):誠實、可靠、有勇氣、不背叛朋友。

五、關懷(caring):寬容、助人、對別人的感受敏銳。

六、公民責任(citizenship):盡己力,讓學校、社區和世界變得更好、更美,對身邊的事務盡責、服務社區、照顧環境。

品格教育的六大支柱內容,包括了多項的品格價值,至少有禮節、尊重、負責、誠實、守信、勇敢、寬容、體諒、助人、環保、熱忱服務等。

    培基文教基金會也透過許多有效的方法,指導家長和學校教師實施有效的品格教育,他們倡導七種共四十九項領導者必備的品格特質:

一、遠見者:智慧、明辨、信心、謹慎、真愛、創意、熱誠。

二、教導者:節制、敬重、勤奮、周全、可靠、安穩、忍耐。

三、服務者:機警、好客、慷慨、喜樂、能屈能伸、隨時待命、耐性。

四、管理者:井然有序、主動、盡責、謙卑、果斷、決心、忠貞。

五、協調者:專注、敏銳、公正、同情、溫和、尊重、溫柔。

六、理想家:誠實、順服、誠懇、美德、勇敢、饒恕、善勸。

七、供應者:善用資源、節儉、知足、守時、寬容、慎重、感恩。

從以上所摘述的學者或關注品格教育團體,分別界定與選擇的價值內涵來看,誠實、寬容、負責、公正、尊重、關懷、公德、勤奮等人格特質實為各方所重視,「品盟」所歸納的台灣核心價值,也是相當周延適切。

至於品格教育的實施方式,教育現場有許多具有創意的策略。民國92年天下雜誌,曾報導美國波士頓大學教育學家瑞安,論述「品格教育的新模式」,包含五個E,幾乎將品格教育的重要因素都列舉了,這五個E是:

一、典範(example):要以身作則,並介紹典範人物。

二、解釋(explanation):以真誠對話解除學生的疑惑,啟發其道德認知。

三、勸勉(exhortation):從感情上激勵其道德勇氣和良善動機。

四、環境(environment):創造一個文雅、尊重、合作的情境。

五、體驗(experience):規畫活動鼓勵學生積極參與體驗,讓他們有機會體驗對別人或班級、學校有所貢獻。

羅馬哲學家西賽羅(Cicero)說:「哲學是人生之導師,至善之良友,罪惡之勁敵,假使沒有你,人生又值得什麼?」哲學發自人類理性,可用以辨別是非、判別善惡、豐富人生、指導人生,使人可以成為完整的人,使生命意義更完善,生命價值更提高。特別是價值哲學的範疇,實為品格修養或品格教育的南針。

我國最偉大的教育家孔子,其思想體系與行為實踐,體現了哲學的價值,後世稱之為「萬世師表」,史家司馬遷認為孔子不朽的德業,是所有大人物中最偉大的人物。雍正皇帝說:「至聖先師孔子,道貫古今,德參天地,樹百王之模範,立萬世之宗師,其為功於天下者,至矣!」,孔子於品格教育與實踐之成就極高,可以作為我們教育的典範。

「論語」是孔子門人記述孔子言行的可靠資料。孔子的學說,由「禮」的觀念開始,進至「仁」、「義」諸觀念,故「仁義禮」三觀念為孔子理論之主脈。論語中提到「仁」共有110字、「禮」75字、「義」24字。

「禮」的觀念為孔子學說的起點,禮有廣狹二義,除了狹義的指儀文而言;廣義之禮,則指節度秩序。孔子說「義」,即以為一切是非之判別標準,凡合於義則可行,不合於義,便不可行。里仁篇「子曰:君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。」。

孔子的理論次第是「攝禮歸義」,禮依於義而成立,義是禮之實質,禮是義之表現,故一切制度儀文,整個生活秩序,皆以「正當性」或「理」為其基礎。衛靈公篇「子曰:君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之,君子哉。」故吾人曰:「禮者理也」。

「仁」的觀念是孔子學說之中心,也是其思想主脈之終點。在孔學中,「仁」幾乎包括了人類全部美德,而成為眾德之總名,做人的最高準則。論語雍也篇「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」此節論「仁」之本義最清楚,仁是視人如己、掙除私累的自覺境界,不假外求,不受約制,具備自我主宰性。述而篇「子曰:仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」。顏淵篇「仲弓問仁,子曰:『出門如見大賓,使民如承大祭,己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。』仲弓曰:『雍雖不敏,請事斯語矣。』」。「己所不欲,勿施於人」此一恕道,即西方所謂金律(The Gold Rule)。基督教新經:「凡爾欲人施己者,亦宜施於人。」這種忠恕之道,便是和平、正義、寬容、禮讓、負責等德目的根本。

總之,孔子學說不僅「攝禮歸義」,而且「攝禮歸仁」,「仁、義、禮」三觀念合成一個理論主脈,不僅貫串孔子學說,而且為後世儒學思想之總脈。

至於如何修身養性以達到仁義的境界呢?孔子指出「克己復禮」可以為仁。論語顏淵篇「顏淵問仁,子曰:『克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?』顏淵曰:『請問其目。』子曰『非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。』顏淵曰:『回雖不敏,請事斯語矣。』」克己就是克制自己,不為外物所誘,不可為所欲為,一切都恢復到禮字,就是合乎義理。

品格的德目或核心價值,因應社會生活的各種情境,表現出各種合宜的人格樣貌,然而直指本心,知善達善的起點,應當要從孔子所指明的「克己復禮」做起。

 

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